続・竹林の愚人

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マンダラの謎を解く

マンダラの謎を解く─三次元からのアプローチ (講談社現代新書)
(2009/05/19)
武澤秀一

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密教マンダラ図絵はインド密教の体系が確立した7世紀以降とされるが、三次元マンダラ世界が5世紀末～6世紀初のアジャンター壁画で有名な後期の僧院第一窟・僧院第2窟で実現していたといえるではないか。
マンダラの起源は仏教よりはるかに古く、バラモン教の儀式をおこなうために造られた土壇であった。
ブッダはコスモロジーの探究を禁じていたが、仏教徒たちはブッダの教えに違犯を重ね、不思議な形をした塔が生まれた。それはインド古来の宇宙イメージを実体化した、建築規模の宇宙模型で、大衆のあいだで大いに人気を博したようだ。
雲岡（うんこう）石窟（5～6世紀）は、明治35年(1902）、東京帝国大学建築学科助教授・伊東忠太が発見し、石窟内に彫り出された仏像などを見て、これぞ「法隆寺の郷里」と歓喜した。
インドで生まれた塔は舎利を納め、捏磐を象徴するもので、生命的なコスモロジーを謳い上げるものでもあったが、中国において塔は高層化されて各階には床が張られた。そこに仏像を安置し、周囲を展望し風景をめでる施設になった。
日本の古代の塔で、上層に登ることはなく、心柱は上下をつらぬき、五重の屋根や各層の壁はこれを包むサヤでしかなく、伊東忠太のように雲岡が「法隆寺の郷里」というのは無理があるようだ。
インドでは紀元前2世紀ころの初期の石窟でも、窟内に導入された半球体の塔をなぞるかたちで窟の空間が獲得され、また列柱が効果的に配されていた。しかし、中国の塔柱窟はその中心に中国固有の塔・宮殿建築を設定し、これを囲んで三次元世界をつくるもので、インドの円い塔が四角い塔柱に置き換えられ、曲面天井をもっていた窟空間は平らな天井の四角い部屋になった。
雲岡石窟では天蓮華がひとつの窟に多数表現され、光・光明そのものと捉えられていた。ひとつの窟に天蓮華がただひとつ（「唯一天蓮華」）の蓮華宇宙をもっとも緻密に実現してみせたのが韓国慶州の石窟庵（8世紀）だ。花崗岩の石材を組み立て、その上に土を盛った「石窟」で、感覚としてはむしろ石室に近い。
インドにおいでも中国においても、石窟空間そのものに「胎蔵」マンダラのイメージが刻されていた。このイメージが『大日経』と『大日経疏』によって整理され、密教マンダラ図絵が描かれたのだと考える。
胎蔵マンダラ図絵と金剛界マンダラ図絵の2つが対になったのは、密教がインドから中国に入ってからで、中国で対になったばかりの「両部マンダラ」を空海が日本に将来した。空海没後、金剛界に揃えて「胎蔵界」と呼ぶようになり、やがて2つを合わせて不二とする教義が出てきて「両界マンダラ」が定着した。
飛鳥大仏で知られる飛鳥寺は1塔3金堂を列柱回廊が取り囲み、伽藍中枢の聖域をつくっていた。五重塔を中心としてマンダラを形成していた。
法隆寺においては、塔と金堂がヨコに並び、内陣を壁が囲い、東の薬師・浄瑠璃浄土、西の阿弥陀・極楽浄土、南の釈迦浄土、北の弥勤・兜率天浄土と、4つの浄土が本尊のある内陣を囲み、仏像と壁画が一体となって、密教マンダラ誕生以前の、大乗仏教世界の三次元浄土マンダラが出現していた。
高野山で、空海は金剛峯寺において毘慮遮那法界体性塔二基、そして胎蔵および金剛界からなる両部曼陀羅を造り奉りたいと、東の塔には胎蔵五仏を、西の塔には金剛界五仏を据え、それぞれに胎蔵マンダラ世界、金剛界マンダラ世界を体現させる構想であった。
そしてこの塔は、インドの塔に和風の屋根を2層かぶせるという、じつに大胆な、前代未聞の折衷的デザインで、上層の屋根は全体を覆い、下層の屋根は卵の半球体に直接取りついて裳階を形成する。多宝塔のはじまりである。これは空海独自の構想であった。
伽藍は、高野山という山上の盆地とでもいうべき地形のなかにある完結した空間で、空海は宇宙を体現し象徴するのにふさわしい環境を選び取ったのだ。峯々によって囲まれた自然の空間に空海はマンダラを重ねたのである。

cf.法隆寺の謎を解く

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[C58] 驚くべき創見

丹念に良くまとめられましたね。拍手！！！

最後の章にある本書のクライマックス（と私が思う）東寺の立体マンダラについて触れていないのがちょっとザンネン。

絵のマンダラ以前に３次元空間のマンダラがあって、そこから絵のマンダラが生まれたというところは本当にびっくりしました。そして静かに納得しました…。

石窟から胎蔵マンダラ、塔から金剛界マンダラが生まれたというのは驚くべき創見ではないでしょうか？

2009-06-07 22:17
フィトンチッド
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編集

[C59]

フィトンチッド様　
コメントありがとうございます。
建築家の視点から斬新な指摘をされる武澤氏には、いつも驚かされ、納得させられますね。
ご指摘頂きましたので、補足します。

本尊をまつるだけの金堂は要らず、曼陀羅世界を体現する塔こそ中枢であるとした高野山に比して、予め金堂が完成していた東寺では、空海は本尊仏大日を講堂に据えることで、主従を逆転させた。
しかしヨコ長な講堂に21体の仏像を立体的に配置することはかなわず、ヨコ並びとなることから、伝統的な三尊形式を採り、それぞれがマンダラをつくる日本人の感性に合った立体マンダラとした。